Defender la humanidad con discernimiento, no con pasión
En el artículo anterior hablábamos de los pueblos que se vacían. Veíamos que la despoblación no es solo un problema de empleo o de carreteras. Es el síntoma de algo más hondo: una educación que no enseña a pensar de forma crítica, una cultura política donde el interés propio a corto plazo se impone al bien común y unas instituciones locales que han renunciado a cuidar la identidad de su gente.
Hoy queremos dar un paso más. Si el diagnóstico es una falta de ética y de valores, hay que preguntarse qué nos mueve, qué nos limita, qué da sentido a esos límites y quién decide en cada momento. Cuando estas preguntas no tienen respuesta clara, el hueco lo ocupa la pasión. Y la pasión es impredecible.
La tesis de este texto es sencilla de enunciar y difícil de practicar:
Para abogar por la humanidad hace falta un propósito que nos mueva, una moral que marque los límites, una ética que dé sentido a esos límites y un intelecto entrenado en el discernimiento que elija. Si falta alguna de estas piezas, actuamos con pasión, y la pasión es impredecible.
1. Cinco piezas que conviene no confundir
El propósito es lo que mueve a la persona y al colectivo. Es la razón de ponerse en camino. En nuestro caso, el propósito es claro: alcanzar la soberanía y la autodeterminación. Que Andalucía, y cada uno de sus pueblos, pueda decidir sobre su vida, su territorio, su economía y su identidad sin que otros decidan por ella.
La moral es el conjunto de normas y costumbres establecidas y consensuadas por la comunidad. No es una verdad eterna ni un bien absoluto caído del cielo. Es un acuerdo que la comunidad construye, hereda y revisa. Su función es delimitar los límites por ambos extremos: marca hasta dónde podemos llegar por exceso y hasta dónde podemos caer por defecto. Entre esos dos bordes queda el camino transitable.
La ética es lo que da sentido a cada una de esas normas y costumbres. Responde a la pregunta ¿por qué este límite y no otro? Una norma sin ética es una costumbre muerta, que se obedece por inercia y se abandona en cuanto molesta. Una norma con ética es una costumbre viva, que se entiende, se defiende y se puede corregir cuando deja de servir al propósito.
El intelecto entrenado por el discernimiento es quien elige. En cada situación concreta, ninguna norma dice exactamente qué hacer. Hace falta una facultad que mire el propósito, conozca los límites, entienda su sentido y decida qué acción corresponde aquí y ahora. Esa facultad no viene dada: se entrena, como se entrena un músculo o un oficio.
La pasión es una forma desmesurada de actuar. No es la energía que nos mueve, porque eso es el propósito. Es lo que ocurre cuando se actúa sin medida: cuando el impulso decide en lugar del discernimiento y rompe los límites que la comunidad se había dado.
Dicho en una frase: el propósito mueve, la moral delimita, la ética da sentido, el discernimiento elige, y la pasión es lo que ocurre cuando el discernimiento falta.
2. Lo que enseña el fuego
Quien ha trabajado en la extinción de incendios forestales y en quemas prescritas conoce bien esta estructura, aunque nunca la haya formulado así.
Toda quema prescrita tiene un propósito: reducir combustible, proteger una masa forestal, regenerar un pasto. Sin propósito, nadie encendería una cerilla.
Tiene además una prescripción: el conjunto de parámetros dentro de los cuales se puede quemar. Humedad del combustible, humedad relativa, temperatura, velocidad del viento. Y esa prescripción tiene dos bordes. Si las condiciones son demasiado húmedas, el fuego no avanza y la quema no cumple su objetivo: se falla por defecto. Si son demasiado secas o hay demasiado viento, el fuego se escapa: se falla por exceso. La prescripción es la moral de la quema. Delimita por ambos extremos.
Cada uno de esos parámetros tiene una razón de ser, que se aprende estudiando el comportamiento del fuego. Por qué ese porcentaje de humedad, por qué esa velocidad máxima de viento, por qué ese perímetro. Quien conoce la razón de cada límite no lo vive como una imposición, sino como una protección. Esa es la ética de la quema.
Y en el terreno hay un director de quema, una persona formada durante años, que mira el cielo, toca el combustible, lee el viento y decide si se enciende, dónde, y cuándo se para. Ningún manual puede sustituirlo. Ese es el intelecto entrenado por el discernimiento.
Cuando alguien enciende fuego sin propósito, sin prescripción, sin entender los límites o sin formación para decidir, lo que tenemos es un fuego desmesurado. Eso es la pasión.
| En la quema prescrita | En la vida colectiva |
|---|---|
| El objetivo de la quema | El propósito: soberanía y autodeterminación |
| La prescripción, con sus dos bordes | La moral: normas y costumbres consensuadas que limitan por exceso y por defecto |
| La razón técnica de cada parámetro | La ética: el sentido de cada norma |
| El director de quema | El intelecto entrenado por el discernimiento |
| El fuego que se escapa | La pasión: la acción desmesurada |
3. Los dos extremos
Una idea central de este planteamiento es que la moral no pone un solo límite, sino dos. Es fácil ver el peligro del exceso. Es más difícil ver el del defecto, pero es igual de real.
En el camino hacia la soberanía, algunos ejemplos:
| Por defecto | El camino | Por exceso |
|---|---|---|
| Resignación: «esto no tiene arreglo» | Compromiso sostenido | Fanatismo: «todo vale por la causa» |
| Pérdida de identidad, imitar lo de fuera | Identidad viva que se transmite y se enriquece | Identidad cerrada que excluye al diferente |
| Dependencia: esperar que otros decidan | Autodeterminación con responsabilidad | Aislamiento: rechazar toda cooperación |
| Silencio ante el abuso | Crítica argumentada | Linchamiento del adversario |
| Delegar todo en el líder | Participación en asamblea | Asambleísmo que paraliza toda decisión |
La pasión suele empujar hacia el exceso. Pero la falta de propósito empuja hacia el defecto: la apatía, la resignación, el «no merece la pena». Los pueblos que se vacían no se vacían por exceso de pasión. Se vacían por defecto: porque se perdió el propósito y con él las ganas de sostener las costumbres que mantenían viva la comunidad.
Una moral bien construida vigila ambos bordes.
4. Lo que ya sabían en Córdoba
Esta forma de pensar tiene raíces profundas en esta tierra.
Maimónides, nacido en Córdoba, formuló el principio del camino de en medio. La conducta sana, decía, no está en los extremos sino en el punto medio entre ellos: ni la avaricia ni el derroche, ni la cobardía ni la temeridad. Cuando una persona se ha ido a un extremo, a veces necesita inclinarse hacia el contrario durante un tiempo para volver al centro. Y lo más importante: ese punto medio no se encuentra por instinto. Se encuentra por el hábito y el estudio, es decir, por el discernimiento entrenado.
Maimónides recogía una idea de Aristóteles: la virtud como término medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y la phrónesis, la sabiduría práctica, como la capacidad de encontrar ese medio en cada situación concreta. Para Aristóteles, la phrónesis no se aprende en los libros, sino con la experiencia y el ejercicio. Es exactamente lo que aquí llamamos intelecto entrenado por el discernimiento.
Averroes, cordobés, dedicó buena parte de su obra al intelecto humano. Sostuvo que la razón bien ejercitada es el camino hacia la verdad y que las convicciones más profundas no se debilitan al someterlas al examen racional, sino que se fortalecen. Su lección para nosotros es que el discernimiento no está reñido con la tradición ni con la identidad: al contrario, es lo que permite entender por qué nuestras costumbres tienen sentido y cuáles han dejado de tenerlo.
Séneca, nacido en Corduba, escribió De Ira para describir precisamente lo que aquí llamamos pasión. La ira, decía, se presenta como aliada de la justicia, pero es una locura breve que no escucha razones, que se precipita y que suele castigar al inocente junto al culpable. Séneca no pedía indiferencia ante el daño, porque eso sería caer por defecto. Pedía que la respuesta al daño la eligiera la razón y no el arrebato.
Frente a todos ellos está la advertencia de David Hume, que escribió que la razón es y debe ser esclava de las pasiones. Nuestro planteamiento le responde: lo que mueve al ser humano no tiene por qué ser la pasión. Puede ser el propósito. Y cuando el propósito mueve y el discernimiento elige, la razón deja de ser esclava para convertirse en la que gobierna.
5. Construir la moral: normas consensuadas con sentido
Si la moral son las normas y costumbres consensuadas, entonces es tarea de la comunidad construirlas, y no solo de heredarlas. Para un proyecto como el nuestro, eso significa trabajar en asamblea tres cosas.
Formular el propósito con claridad.
- ¿Qué significa para nosotros soberanía? ¿Sobre qué queremos decidir: territorio, economía, cultura, educación, recursos?
- ¿Qué significa autodeterminación a escala de un pueblo, de una comarca, de Andalucía?
- ¿Cómo sabremos que estamos avanzando?
Fijar los límites por ambos extremos.
- ¿Qué normas nos protegen del exceso: del fanatismo, del abuso de poder, de la exclusión, del «todo vale»?
- ¿Qué normas nos protegen del defecto: de la resignación, la dependencia, la pérdida de identidad, la inacción?
- ¿Qué costumbres heredadas conservamos porque siguen sosteniendo la comunidad, y cuáles revisamos?
Dar sentido ético a cada límite.
- Para cada norma: ¿por qué existe?, ¿a qué parte del propósito sirve?, ¿qué pasaría sin ella?
- Si una norma no sabe responder a estas preguntas, es una costumbre muerta y hay que revisarla o descartarla.
Una norma cuyo sentido se entiende se defiende sola. Una norma cuyo sentido se ha olvidado cae al primer empujón.
6. Entrenar el discernimiento
Nada de lo anterior sirve si no hay personas capaces de elegir bien en cada situación. El discernimiento no se decreta. Se entrena. Algunas prácticas para entrenarlo colectivamente:
La pausa antes de decidir. Ninguna decisión importante se toma en caliente. Igual que no se inicia una quema fuera de prescripción, no se aprueba una postura colectiva el día de la ofensa. La indignación puede convocar la asamblea; no debe redactar el acta.
Las tres preguntas. Ante cada propuesta: ¿sirve al propósito? ¿Respeta los límites por ambos lados? ¿Entendemos el sentido de lo que hacemos?
La regla del espejo. Todo juicio que hagamos sobre un adversario debe poder aplicarse a nosotros mismos. Si denunciamos el enchufismo del alcalde de enfrente, no lo toleramos en el nuestro. Sin esta simetría no hay discernimiento, hay bando.
La revisión del rumbo. Periódicamente, la comunidad se pregunta dónde está. ¿Nos hemos ido hacia algún extremo? ¿Hace falta inclinarse hacia el lado contrario un tiempo para recuperar el equilibrio, como proponía Maimónides?
La transparencia del razonamiento. No basta con decir qué decidimos. Hay que explicar por qué, a qué propósito sirve, qué límite respeta y qué alternativas descartamos. Así cualquiera puede comprobar si somos coherentes, y así se educa en el espíritu crítico que echábamos de menos en el artículo anterior.
La formación como deber. Igual que nadie dirige una quema sin años de formación, nadie debería hablar en nombre del colectivo sin haber entrenado su discernimiento: estudio, debate, experiencia y autocrítica.
7. El orden de las cosas
Resumiendo el planteamiento en un orden:
- El propósito mueve: soberanía y autodeterminación.
- La moral delimita: normas y costumbres consensuadas que marcan los bordes por exceso y por defecto.
- La ética da sentido: explica por qué existe cada límite y a qué sirve.
- El discernimiento elige: en cada situación concreta, decide la acción que mantiene el camino.
Cuando falta el propósito, caemos por defecto: resignación y abandono. Cuando falta la moral, no sabemos dónde están los bordes. Cuando falta la ética, las normas se vacían y se rompen. Cuando falta el discernimiento, decide la pasión. Y la pasión, por ser desmesura, siempre acaba saliéndose del camino.
8. Conclusión: un pueblo previsible es un pueblo libre
Puede sonar extraño presentar la previsibilidad como una virtud política. Pero pensemos en lo contrario. Un pueblo imprevisible es un pueblo que cualquiera puede empujar hacia cualquier sitio. Un movimiento imprevisible es un movimiento en el que nadie puede confiar, ni siquiera sus propios miembros.
La soberanía no se conquista con arrebatos. Un pueblo que actúa por pasión no se autodetermina: lo determina quien sepa provocarle. Solo es verdaderamente soberano el pueblo que sabe hacia dónde va, que ha acordado sus límites, que entiende por qué existen y que tiene personas formadas para decidir con medida. La autodeterminación empieza en cada persona que aprende a gobernarse a sí misma antes de pretender gobernar nada.
Los pueblos que se vacían, de los que hablábamos en el texto anterior, no se van a llenar con indignación. Se llenarán cuando recuperen un propósito, unas costumbres con sentido y personas capaces de discernir el camino. Eso no se consigue con un incendio. Se consigue cuidando el monte.
Identidad Andaluza — Serie de reflexión colectiva
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